De el filosofo e historiador mexicano, indiscutiblemente existe la filosofia de los pueblos mesoamericanos prehispanicos.

?Cuales han sido las clases de ver el mundo desplazandolo hacia el pelo de verse a si mismos de las pueblos mesoamericanos? ?Puede el pensamiento de las culturas prehispanicas considerarse la ideologia? ?Cuales son las limitantes que produce el sesgo de una inspeccion occidental al estudiar el pensamiento sobre los pueblos prehispanicos?

Con el fin de Miguel Leon-Portilla (1926), filosofo e historiador mexicano especializado en el planteamiento desplazandolo hacia el pelo la literatura Nahuatl, indiscutiblemente hay la doctrina sobre las pueblos mesoamericanos prehispanicos, una filosofia que esta lejos de estas concepciones sistematicas o logico-racionalistas de el modo de pensar igual que unicas maneras probables sobre filosofar.

“El pensamiento nahuatl prehispanico, alejado enteramente de cualquier manera de racionalismo, no deja por esto de ser filosofia. Hay en el concepciones, simbolos asi­ como atisbos sobre una profundidad igual que podri­an dar un nuevo sentido y un soporte a nuestras vidas”, senala Leon-Portilla.

Tambien agrega “Leanse las textos indigenas asi­ como meditese despues en su mas hondo sentido. Algunos que se hallen libres sobre la antigua credulidad de las sistemas, podran enterarse En Caso De Que hubo o nunca verdaderos filosofos, creadores sobre ideas profundas desplazandolo hacia el pelo propias adentro de el universo nahuatl prehispanico asi­ como En Caso De Que podri­a ser ese pensamiento, ese filosofar, puede o no tener un significado para el hombre inquieto sobre hoy dia”.

Determinados e.j que el historiador da referente a el complejo pensamiento nahuatl son la concepcion de el discernimiento a base sobre simbolos “flores desplazandolo hacia el pelo cantos” (in xochitl, in cuicatl); la doctrina de el ser persona como “dueno sobre un rostro asi­ como un corazon” (ixe, yolo); el ideal de el que “sabe permanecer dialogando con su mismo corazon” (moyolnonotzani); la idea de que se convierte en actor aquel “con un corazon endiosado” (yolteotl); la concepcion del comico igual que el encargado sobre “introducir el supremo simbolismo de lo divino en las cosas” (tlayoltehuiani); y no ha transpirado el ideal del comediante igual que el “que ensena a mentir” para que cobren vida los simbolos en el oro, el barro, la guijarro y el papel de amate.

Miguel Leon-Portilla, quien es doctor en biografia por la permiso sobre Filosofia asi­ como Letras sobre la UNAM, ha estudiado a traves de sus obras las antiguos mitos mesoamericanos (las cuales explican el nacimiento de las divinidades, del universo, de el universo, del cosmos, del varon y no ha transpirado su causa sobre encontrarse), e hasta ha aportado interpretaciones referente a ellos.

El eje sobre la mayoria sobre sus obras, considerado la idea central que lo caracteriza asi­ como que ha generado genial interes en sus libros, se asienta en dar voz o conocer, por medio de la investigacion, el punto sobre vista “del otro”, de quien ocupa el sitio marginal o auxiliar en la narracion de la biografia hegemonica, en este las indigenas.

Una de estas obras mas destacadas de Miguel Leon-Portilla, que se ha convertido en una parte fundamental sobre la leyenda sobre Mexico, seri­a “Vision de las vencidos relaciones indigenas de la Conquista” (1959), estudio basado en textos traducidos del Nahuatl, por mediacii?n de las cuales Leon-Portilla expone el procedimiento sobre conquista desde el punto de vista sobre las indigenas de Tenochtitlan, Tlatelolco, Tezcoco, Chalco y no ha transpirado Tlaxcala. Se trata sobre una cronica sobre la defensa sobre los antiguos pueblos prehispanicos ante la aparicion sobre las espanoles; mismamente igual que de la narracion de estas imagenes que aquellos indigenas tuvieron referente a los conquistadores desplazandolo hacia el pelo la caida de el imperio mexica.

Otro sobre las libros mas importantes es “La ideologia nahuatl estudiada en sus fuentes” (1956), un libro que originalmente fue su tesis doctoral asi­ como en el que explica el pensamiento de los pueblos nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas, dentro de otros). En este texto, Leon-Portilla recoge documentos en lenguaje Nahuatl de descubrir lo que dichos pueblos especulaban sobre el ambiente, de si mimos asi­ como del varon; es decir, su ideologia.

Tambien destacan las obras “Los antiguos mexicanos a traves de las cronicas asi­ como cantares” (1961), “El destino sobre la https://besthookupwebsites.net/es/black-singles-review/ palabra” (1996) desplazandolo hacia el pelo “Antigua y novedosa Palabra” (2004); en ellas permite un estudio minucioso sobre registros escritos en lenguas indigenas y de testimonios sobre oralidad que han sido llevados de lenguaje indigena a escritura alfabetica Con El Fin De reconocer el pensamiento asi­ como literatura sobre las pueblos mesoamericanos en las propias terminos.

Con mas sobre diez Doctorados Honoris Causa, multiples reconocimientos academicos asi­ como mas de 15 obras publicadas; Leon-Portilla se ha convertido en Algunos de los mas destacados miembros de una practica moderna sobre traduccion de las fuentes escritas en nahuatl; lo cual lo ha hecho acontecer considerado el principal especialista en pensamiento nahuatl.